引子八 羞耻感：“性派对”制约之一

绪；家庭的内疚则体现在对因对“患者”照顾不周或对祖先的疏忽而引发的挫折感。

显然，“派对”行为者都不愿意被视为“神病”或所谓的“疯子”，他们能够用自己独特理解，保持家庭的内在和谐。

比方，如果夫妻双方都是这个部落的成员，为了有照看孩子，他们就只能让一流参加；要是两都去，就必须请老一辈照看孩子，为此，他们必然得编造得体的“谎言”，让老因为帮了他们而感到自豪，而不是因为帮了他们而感到可耻--如果你告诉老说自己要去参加“派对”，老当然不会帮你，而且感觉你羞辱了这个家庭。

“态度症候群”：“派对”制约之二

中国在决定他们行为的同时，总是附带别对那些行为期待的反应。这是“态度症候群”的发光体，是第二个制约“派对”行为的潜闸门。

这种“症候群”的具体表征是：个行为总是具有与外界的期望或社会准则相一致的自觉趋势，它并非由于内部的愿望或家庭的整合，而是由于只有这样的协调统一，个的行为才能受到社会的保护，自我才能作为社会网络的一个整合部分而发挥其应有的作用。

传统的中国关心他对行为的反应大多表现在：听从社会期望，具有从众心理，顾虑外界意见，尝试获得奖赏，以及维持和谐、在意印象、崇拜权威、注重评说和在一种社会境中躲避惩罚、困窘、冲突、拒绝、嘲笑和报复等“失控症状”。

“派对”的行为者不愿认同这种“传统的禁锢”，他们严格掌握“自己的身体”，拥有对自己身体的“任意使用权”，具有强烈的个主义倾向。

一般而言，个主义者更喜松散的社会结构，只关心自己及其直接的家庭对象。

它与集体主义相对峙，后者更喜严密的社会结构，在这个社会中，个可以期望他们的亲戚、氏族和其他外在群体在忠诚的没有疑问的相互换中获得照顾--这种集体主义与政治无关。

“派对”行为者一方面标举个主义的大旗，一方面又继续生活在集体主义的阴影中。这种矛盾心和社会现实大大牵制了他们在“解放”的路上走得更快更远。

面子主义：“派对”制约之三

与“羞耻感”和“态度症候群”紧紧联系在一起、对“派对”行为进行第三个制约的是“面子主义”。

一个有趣的事实是，“遮阳部落”的居民每次活动过后，他们都是互不